關(guān)于佛教果位的知識(shí)

一般學(xué)佛的行人，從努力修行，至因緣成熟時(shí)，就可覺悟證果。在佛教的證悟中，可分為小乘的果位與大乘的佛果。

小乘的果位有四果；大乘菩薩的果位稱為"地"，菩薩十個(gè)果位稱為十地，真正圓滿菩薩六度萬行，完成的證悟果位，稱為佛果。

一、聲聞四果：

小乘又稱為聲聞乘，既是聽聞佛法而覺悟的人。他們之所以被稱為小乘人，是因?yàn)樗麄冃牧啃?，只求自己解脫。佛教的主要目?biāo)，是要"上求佛道，下化眾生"，既是除了自己修行解脫證果外，還要引導(dǎo)其他眾生解脫生死輪回，走上涅盤之道。根據(jù)《俱舍論》中說：在小乘的聲聞四果中，修行者因?yàn)楦髋c因緣的不同，快者三生，慢者則六十劫方可覺悟證阿羅漢果，證悟的果位有：初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。

一、初果：

梵文稱為須陀洹果，譯為預(yù)流果，即初見真理，得入圣者之流。依論師說："初果圣人是以智慧覺悟，見惑斷除。"他們不為知見上的煩惱所迷惑，對(duì)佛法有絕對(duì)的信心。經(jīng)中說初果圣人斷除了我見結(jié)、戒禁取見結(jié)及疑結(jié)－－三結(jié)。所謂"結(jié)"就是束縛的意思。有時(shí)候"結(jié)"又稱為煩惱，斷三結(jié)既是斷除此三種煩惱。

①、我見結(jié)：執(zhí)著五蘊(yùn)身心有一個(gè)我，認(rèn)為這個(gè)我是真實(shí)的，稱為我見。

②、戒禁取見結(jié)：執(zhí)著各種不正確的戒律來修行，而證初果的圣人就不會(huì)做這種事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，這些都是邪行。

③、疑結(jié)：對(duì)三寶，戒律，過去未來的因果，以及對(duì)十二因緣產(chǎn)生懷疑，證初果者無此煩惱。根據(jù)經(jīng)典上說：初果圣者得到四不壞信：即佛不壞信；法不壞信；僧不壞信；戒不壞信。對(duì)此四不壞信的信心很強(qiáng)，任何人都不可毀壞。假如一個(gè)人對(duì)佛、法、僧以及戒有絕對(duì)的信心，一點(diǎn)兒也不懷疑，那他就是斷了疑結(jié)，意經(jīng)典說他已經(jīng)證悟到初果了。

學(xué)佛者在修學(xué)的過程中，如果對(duì)佛、法、僧，以及戒律還會(huì)有懷疑，既是說他還沒證悟到初果；如果他對(duì)佛、法、僧以及戒律絕對(duì)沒懷疑時(shí)，那肯定可以證得初果了。證初果者又稱為見道，既是見到解脫之道。他很清楚的確認(rèn)八正道、四念處、三十七道品等是解脫之道，而且真正體驗(yàn)到此修行方法，才是真正解脫生死之道。我們沒證悟初果的學(xué)佛者是憑著聽聞佛法，分析、了解、推理、相信這些道理，但對(duì)于初果圣者來說，是真正的領(lǐng)悟和感覺到。比如有人從聽講中學(xué)習(xí)到一些游泳的技術(shù)，當(dāng)他有機(jī)會(huì)跳進(jìn)水中，就可體驗(yàn)到游泳只不過是如此罷了。
雖是如此，然而他的游泳技術(shù)未必熟練。同樣的，初果圣者雖然是見道，但他還
有很多業(yè)習(xí)，故他需要繼續(xù)修行。初果圣人由于斷三結(jié)，絕對(duì)不會(huì)輪回到惡道去，
并且最多天上人間來回七次生死，最后一生必證阿羅漢果。既是說，有些初果圣
人的因緣好，煩惱薄，今生就可證悟阿羅漢果，未必一定要修行七世后才證得阿
羅漢果。那些至第七次返回人間逢無佛法，居于家中也能證阿羅漢果，證果后必
出家自然的比丘形相。

二、二果：

梵文稱為斯陀含果。證初果圣者斷除三結(jié)后，必須繼續(xù)修行，到另一階段，
貪瞋癡減薄，便證得斯陀含果，此果又稱為"一來果"因?yàn)閷?duì)欲界煩惱未完全斷
除，還必須在欲界的人間天上來往一次。在這往返生死中，他必定能繼續(xù)修行而
證阿羅漢果，但是有些修行者不必證悟初果，可以直接證悟斯陀含果，那是因?yàn)?br /> 各人因緣不一樣，煩惱輕重不同之緣故。果位越高，煩惱就越輕。故證果并非得
到什么，而是把煩惱放下。

三、三果：

梵文稱為阿那含果，譯為不來果，三果圣人斷除欲界所有的煩惱，故在欲界
死后，生色界五凈居天，永不來欲界受生，故名為不來果。在彼天繼續(xù)修行，證
阿羅漢果。三果圣人斷除欲界的貪與瞋；欲界中有瞋，進(jìn)入色界后就沒有了。三
果圣人斷除欲界的貪，但還有色界與無色界的貪。因?yàn)橛猩绲呢?，故今生舍?bào)
之后，就生在色界。

【備注】

佛教把世界分成欲界、色界、無色界。

欲界是沒有擺脫世俗的七情六欲的眾生所處境界，即指人間。

欲指財(cái)、色、名、食、睡五欲。主要指男女色欲。

色界位于欲界之上。

相傳生于此界之諸天，遠(yuǎn)離食、色之欲，但還未脫離質(zhì)礙之身。

所謂色即有質(zhì)礙之意。

由于此界眾生沒有食色之欲，所以也沒有男女之別，生于此界之眾生都由化生，

依各自修習(xí)禪定之力而分為四層，分別是初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。

【色界】分四禪十八天：

一、梵眾天、 
二、梵輔天、 
三、大梵天（初禪三天）； 
四、少光天、 
五、無量光天、 
六、光音天（二禪三天）； 
七、少凈天、 
八、無量凈天、 
九、偏凈天（三禪三天）； 
十、福生天、 
十一、福愛天、 
十二、廣果天、 
十三、無想天、 
十四、無煩天、 
十五、無熱天、 
十六、善見天、 
十七、善現(xiàn)天、 
十八、色究竟天（四禪九天）。 
大凡生到這色界十八層天的天人，只有男性沒有女性。 
自然沒有男女情欲的存在。不過那些人的身體顏色和形狀仍然可以看得見。

【無色界】

無色界為三界之一，又稱無色天。

“色”是質(zhì)礙的意思，無色就是沒有質(zhì)礙，即指超越了物質(zhì)世界的束縛，所得到的自由狀態(tài)。

是通過修習(xí)厭離物質(zhì)的四無色定，或稱四空處定而獲得的天界果報(bào)。

無色界中，也因修行的深淺而分四種差別，即一空無邊處，二識(shí)無邊處，三無所有處，四非想非非想處。

此四處稱為四空處，四空天，或四無色處、四無色天等。

三果圣人斷除五下分結(jié)，既是我見、戒禁取見（邪行）、疑、欲界的貪以及瞋心。我們可試探證果的圣者，如果還有瞋（怒）心，那肯定他不是三果圣人。依經(jīng)上說在家居士可證得三果，證果后自必絕男女之欲。證悟初果、二果、三果的圣人，他們雖然斷除了一些煩惱，但還必須繼續(xù)修學(xué)圣道，故稱為有學(xué)圣人。

（四）、四果：

梵文稱為阿羅漢果。阿羅漢譯義有三：一者、殺賊；二者、應(yīng)供；三者、無生。

    意思是阿羅漢殺盡了一切煩惱賊，不再有生死業(yè)之生起，是應(yīng)當(dāng)受人天供養(yǎng)的圣者。由于已斷煩惱和證得涅盤果，在修道上已無可修學(xué)，故阿羅漢稱為無學(xué)圣人。此圣者斷除的煩惱有：

⑴、色界?。荷绲呢?。

⑵、無色界?。簾o色界的貪。

我們凡夫有欲界、色界、無色界的貪，稱為三有的貪。三果圣者斷除欲界的貪，初果與二果的圣者都還沒斷除它；阿羅漢卻完全斷除了這三界的貪。

⑶、我慢：阿羅漢斷除了我慢，既是我們凡夫在心、境對(duì)立時(shí)，會(huì)認(rèn)為外面所知的是境，能夠知道的是我，這跟身心無關(guān)，這是一種知覺上面的執(zhí)著，這個(gè)"我"稱為我慢。

⑷、掉悔：阿羅漢斷除了不安－－掉悔。學(xué)佛者在修行過程當(dāng)中，每當(dāng)他進(jìn)入某個(gè)境界時(shí)，要把那個(gè)境界舍掉，才可以進(jìn)入另外更高的境界。比如修禪定，進(jìn)入初禪者，要舍掉初禪的境界后，繼續(xù)修行，才可進(jìn)入二禪。如果不放棄，他就會(huì)執(zhí)著初禪的境界。在修行的過程中，當(dāng)他放棄初禪，要進(jìn)入二禪時(shí)，心退回初禪去的心理，稱為"掉"；另一方面，因?yàn)樗艞壋醵U想要進(jìn)入二禪，當(dāng)他還沒進(jìn)入二禪時(shí)，他很后悔放棄初禪，稱為"悔"，這兩種心理合稱為掉悔。同樣的，我們世間人作了一件事情，過后一直懷念那件事情，也是掉悔的心理。

⑸、癡：阿羅漢斷除了癡的煩惱，所謂癡是無知的意思，既是不能明辨是非以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非稱為癡。

阿羅漢斷除色界的貪、無色界的貪、我慢、掉悔以及癡五種煩惱，它們稱為五上分結(jié)。阿羅漢是在佛住世，有佛法的時(shí)候，聽聞佛法而悟道的，有些甚至之聽聞一句佛法就覺悟，故稱為聲聞。阿羅漢種類很多，普通可分為兩大種類：

⑴、慧解脫阿羅漢：依智慧永斷一切有漏煩惱的阿羅漢，然而未能證得滅盡定乃至二禪，由于不能解脫定障，所以有些阿羅漢沒有五通，只有漏盡通。

⑵、俱解脫阿羅漢：能證得滅盡定的阿羅漢，于定、慧都究竟解脫，故能得"三明六通"。

不是所有的阿羅漢都有神通，在經(jīng)典上記載：有一個(gè)阿羅漢比丘尼，她在睡覺時(shí)，有一個(gè)惡人進(jìn)入她的房里，把她奸污了，同時(shí)把她囚困起來，她沒有神通，逃不出去。蓮華色比丘尼以神通去搭救她，并且教導(dǎo)她修神通，結(jié)果那個(gè)阿羅漢比丘尼修成神通后逃去見佛陀。佛陀告訴她并沒有破戒，因?yàn)樗?dāng)時(shí)并沒有淫欲心。解脫是依智慧，并非依神通，也非依禪定。但是要有一定的定力，智慧才會(huì)生起，所以一般上阿羅漢都能夠進(jìn)入初禪，有些阿羅漢沒辦法進(jìn)入滅盡定，他們被稱為慧解脫羅漢。阿羅漢斷除所有的煩惱，無需再修學(xué)，所做已辦，故稱為無學(xué)。在經(jīng)典中又說阿羅漢不受后有，既是他再也不需要來這世間受果報(bào)了。

三、辟支佛：

譯為獨(dú)覺；也作緣覺，此類圣者在修行過程是"不由他覺"，多生于無佛、無佛法的時(shí)期，獨(dú)自修行，因其根器很利，不必聽聞佛法，只是觀無常悟入緣起的寂滅（涅盤），既是觀十二因緣而證得圣果。因其觀因緣而覺悟，故稱為緣覺。
辟支佛之所以稱為獨(dú)覺，是因?yàn)樵跊]有佛法的時(shí)候，眾生的根器很差，在當(dāng)時(shí)能覺悟是一件了不得的事。證果后的辟支佛必定自發(fā)過頭陀生活，由于沒有同等根器的眾生，所以辟支佛沒有師長、沒有同學(xué)、也沒有弟子，故稱為獨(dú)覺。此類的圣者不需要佛陀的教導(dǎo)，就可以覺悟，故他的智慧比聲聞果位的圣者更高一籌。辟支佛過去世有修學(xué)的因緣，他們多數(shù)是佛陀住世時(shí)的初果或二果圣人，這些圣者投升天上，再回來人間時(shí)，多數(shù)佛法已經(jīng)滅了。因?yàn)樗麄冞^去證果的善根，最后一生在人間，雖然沒有佛法，然而會(huì)自動(dòng)自發(fā)去修道，自發(fā)的覺悟，所以被稱為緣覺。

四、三藐三佛陀：

    既是佛，意思是無上正等正覺。所謂無上正等正覺既是自覺覺他，覺行圓滿。前面所講的四果圣者，斷除煩惱證果，只是自己覺悟；而佛陀不但自己覺悟，而且也能令他人覺悟，不但如此，他的覺行最圓滿。

一、自覺：佛陀自己覺悟，他覺悟一切法苦、空、無常、無我，覺悟萬法皆空，故成為正覺。佛陀不只是智慧上覺悟而已，而且德行也圓滿。

二、覺他：佛陀不但能自己覺悟，而且能令他人覺悟。比如證阿羅漢果的圣人，證果之后，知道覺悟是怎么一回事，但很多時(shí)候卻不懂得教導(dǎo)人，使他人覺悟；而佛陀是具有智慧的覺者，能運(yùn)用各種善巧方便，度化眾生，令他人也覺悟，所以佛陀是自覺覺他的圣者。

三、覺行圓滿："覺"是智慧；"行"是德行。佛陀的覺行圓滿，既是斷除煩惱，智慧圓滿，佛陀的眾德具備，所以稱為德行圓滿。佛陀覺行圓滿的果報(bào)是擁有一個(gè)佛土；有他所救度的眾生；以及佛身相好莊嚴(yán)，佛陀能夠令見到他的眾生生歡喜心與尊敬心，這是因?yàn)榉鹜泳哂惺篱g人最圓滿的三十二種好相，八十種
隨形好。佛陀的德行可分為智德、斷德與恩德三種：

⑴、智德：佛陀覺悟到一切法的法性與道理，并且能夠毫無差錯(cuò)的隨著眾生的根器而說法。

⑵、斷德：佛陀斷除一切煩惱，自由自在。

此兩種德行阿羅漢也具有，但是不如佛。

⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切眾生，對(duì)一切眾生皆有恩德，而阿羅漢卻沒有，故說佛陀的覺行圓滿。

佛陀有一切智智，既是世間一切無所不知。但是我們不要誤會(huì)把佛陀當(dāng)成上帝，佛陀是覺悟者，他無所不知，但佛陀不是無所不能。

佛陀有三不能：

一者、眾生度不盡；

二者、無緣不能度；

三者、定業(yè)不能轉(zhuǎn)。

既是說佛陀不能違背世間的因果，佛陀成佛也是順著世間的因果，所以佛陀是一位覺悟者，并非是主宰者。

佛陀不是萬能，不能使我們成佛，他只能慈悲的把覺悟的道理開示出來，教導(dǎo)依據(jù)佛法去實(shí)行，精進(jìn)不懈，那我們就能與佛一樣證悟涅盤，解脫生死－－成佛。

五、證悟者的能力：

六通、三明與十八不共法。

一、六通：既是六種神通。

①、神境通：能變多為一，一為多；大為小，小為大；入水入地不為山河石壁所障礙，且能凌空飛行自在，來去無礙。

②、天耳通：能于近處、遠(yuǎn)處聽聞與明白六道眾生所說的言語。

③、他心通：知道其他眾生心之所想、所念。

④、天眼通：能見遠(yuǎn)處、近處一切事物不被隔障，粗細(xì)表里皆能見，有能見眾生的業(yè)，知道來世生在何處。

⑤、宿命通："宿"既是過去的意思。知道自己與眾生過去世的業(yè)報(bào)，從何處來。

⑥、漏盡通："漏"既是還有煩惱的意思；"漏盡"既是斷除所有的煩惱。漏盡通是知道自己與他人內(nèi)心解脫生死煩惱的情形。

前五通外道也能修獲，漏盡通是佛陀與一切阿羅漢必有；六神通有深淺不同，唯有佛陀才能究竟圓滿。

二、三明：

宿命、天眼與漏盡三通在斷除煩惱的阿羅漢才可稱為三明。此三明是以智慧證得徹底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不過有此種能力罷了。

①、宿命通：具有三明六通的阿羅漢，他的宿命通不但很清楚的知道過去世的事，也能知其前因后果。

②、天眼通：具有三明六通的阿羅漢，他的天眼清凈，他能夠看到未來一切世的前因后果，稱為天眼明。

③、漏盡明：阿羅漢圣者知道自己斷除所有的煩惱，同時(shí)也知道他人的煩惱斷除了。有漏盡通一定有漏盡明。

經(jīng)典上常說，證悟阿羅漢的圣者有三明六通，但是慧解脫阿羅漢沒有具足三明六通，他只有漏盡明，因?yàn)樗麤]有宿命通與天眼通，只有漏盡通。凡夫也可從修學(xué)禪定中得到前五種神通。佛陀也有三明六通，與阿羅漢相比，佛陀的三明六通比較高明。另一方面，佛陀還有十八不共法，既是說佛陀成道，他所具有的能力與阿羅漢、凡夫是不一樣的。

三、十八不共法：

⑴、身無失：佛陀自無量劫以來，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圓滿之故，一切煩惱皆盡，是名身無失。

⑵、口無失：佛陀具無量之智慧辯才，所說之法雖眾生之機(jī)宜而使他們皆得證悟，是名口無失。

⑶、念無失：佛陀修諸甚深之禪定，心不散亂，于諸法之中心無所著，得第一一義之安穩(wěn)，故名念無失。

佛陀身、口、意三業(yè)皆無過失；在日常生活中，佛陀的身口意行為一點(diǎn)也沒有過失；阿羅漢的行為就沒有那么清凈。經(jīng)上記載：有一個(gè)阿羅漢，他每天過一條河，河中有一位女河神，他每次要過河就說："小婢，請(qǐng)讓開，我要過河。"女河神以為這個(gè)阿羅漢輕視她，就去找佛陀論理。佛陀就問阿羅漢有說此話否？阿羅漢承認(rèn)有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿羅漢對(duì)女河神道歉說："小婢，對(duì)不起。"原來這位阿羅漢前五百世都是婆羅門出身，因?yàn)榉N姓高貴，故有傲慢的業(yè)習(xí)。雖然今世證悟了阿羅漢果，他沒有此煩惱，但業(yè)習(xí)尚存，這不妨礙他證悟，但口業(yè)還有過失。

⑷、無異想：佛陀對(duì)眾生一視同仁，沒有所謂的這個(gè)好，那個(gè)不好，平等普度，心無簡擇，是名無異想。阿羅漢還有分別，佛經(jīng)上有記載：佛陀的弟子須菩提尊者認(rèn)為：窮苦的人家，生活難以維持，沒有多余的飲食供養(yǎng)出家人，所以尊者專門乞富不乞貧，以免增加貧窮人家的負(fù)擔(dān)；反觀大迦葉尊者卻認(rèn)為：出家的沙門，守道行法，是人間的福田，受人間的供養(yǎng)，是給他們增長?；鄣臋C(jī)會(huì)，故尊者專門向貧窮人家化緣，免除他們將來貧困。須菩提與大迦葉尊者有分別眾生的因緣而度生，生起不平等之心。

    ⑸、無不定心：佛陀沒有出定或入定，行、往、坐、臥常在甚深的禪定中，是名無不定心。阿羅漢就有出定或是入定，他們?nèi)霚绫M定或出滅盡定。

⑹、無不知己舍：佛陀念念知道自己對(duì)一切法已經(jīng)沒有執(zhí)著，是名無不知己舍。

⑺、欲無減：佛陀具眾善，常欲度諸眾生，心無厭足，是名欲無減。

⑻、精進(jìn)無減：佛陀之身心，精進(jìn)滿足，常度一切眾生，無有休息，是名精進(jìn)無減。

⑼、念無減：佛陀時(shí)時(shí)刻刻都在正念中，是名念無減。

⑽、慧無減：佛陀具一切智慧，無時(shí)無刻不再觀照智慧中，是名慧無減。

⑾、解脫無減：佛陀時(shí)時(shí)刻刻都處在解脫之中，是名解脫無減。阿羅漢有時(shí)還會(huì)生起"苦"的感受。

⑿、解脫知見無減：知道一切修行解脫之方法與道理，是名解脫知見無減。

⒀、一切身業(yè)隨智慧行：佛陀現(xiàn)三十二種好相，八十隨形好，調(diào)伏眾生，以智慧演說一切諸法，教化眾生使其解脫證果，是名一切身業(yè)隨智慧行。

⒁、一切口業(yè)隨智慧行：佛陀以微妙清凈之語隨智而轉(zhuǎn)，化導(dǎo)利益一切眾生，是名一切口業(yè)隨智慧行。

⒂、一切意業(yè)隨智慧行：佛陀以清凈之意業(yè)，隨智慧說種種法，滅除眾生的無名迷惑，是名一切意業(yè)隨智慧行。佛陀無時(shí)無刻都用智慧度化眾生；阿羅漢進(jìn)入滅盡定后就沒用智慧度化眾生了。

⒃、智慧知過去世無礙：佛陀以智慧照知過去所有一切法，悉能遍知而無礙，是名智慧知過去世無礙。

⒄、智慧知未來世無礙：佛陀以智慧照知未來世所有一切，悉能遍知而無礙，是名智慧知未來世無礙。

⒅、智慧知現(xiàn)在世無礙：佛陀以智慧照知現(xiàn)在世所有一切，悉能遍知而無礙，是名智慧知現(xiàn)在世無礙。

此三種智慧稱為正遍知，既是一切無所不知；阿羅漢未必?zé)o所不知，而佛陀是無所不知，稱為一切智智。

五、總結(jié)：

一切法都是因緣生滅，世間的一切都在因果之中，佛陀成佛也不離因果。我們凡夫要修行也和證果的圣人－－初果、二果、三果及四果一樣，都在因緣之中。所謂覺悟解脫生死就是覺悟因緣法性本空，沒有自性，沒有我們所執(zhí)著的自體。

當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)到一切法沒有自性時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一切法本來不生不滅－－涅盤，所以說覺悟就是證悟到涅盤，并不是說有一個(gè)涅盤的境界可進(jìn)入，而是要發(fā)現(xiàn)到這世間的萬法本來就是涅盤相，這才是真正的覺悟。有很多人聽聞佛法后，認(rèn)為這個(gè)世間很苦惱，他想要到個(gè)沒有苦惱的地方去，就往此志向去追求，這是一種錯(cuò)誤。

真正的覺悟者，是要在世間的因緣法中去觀察，緣起性空，萬法無自性。因其本無自性，故無生滅可得，此就是所謂的涅盤。證果者涅盤之后，并沒有到另一個(gè)地方去，也沒有離開這個(gè)地方。他證悟到現(xiàn)前本來不生不滅－－涅盤。修行者證悟涅盤后，就有所謂的果位。果位的圓滿與否，那要視其修行、利益眾生之行為、與他的福德圓滿程度來決定。覺悟到不生不滅的境界是一樣的，但是他的智慧與德行就不同。也因?yàn)槿绱耍谛〕朔鸾痰膰壤镎J(rèn)為佛陀與阿羅漢是一樣的，他們把佛陀稱為大阿羅漢。其實(shí)佛陀的智慧和德行與阿羅漢是決然不同的，這其中包括了十八不共法。